升在五行中属什么？

这个问题涉及到古人对天地之气的分类，以及对气的运动形式的认识。先说说什么是气吧！在古代，人们认为宇宙是由金木水火土五种物质构成的，它们分别对应颜色白青黑红黄。而除了这五种基础的颜色以外，还有一些其他颜色的混合色，如灰、青白、赤白、青黄等。古人将除上述九种基本颜色以外的颜色统称为五色。

《淮南子》中有“凡五色者，纯杂不一谓之华；华华不相混杂谓之章”的说法;高诱注曰：“五采为章也……五彩相混曰章。”那么这里的五色与今天的色彩概念显然是不同的。但这里提到的色彩并不是用来描绘物体的，而是用来区分物体属性的，也就是说不同色彩的事物具有不同的物理属性。五色的划分是为了描述天地的变化规律和万物的生长规律的。

古人以金木水火土作为万物的基础元素，又在此基础上演化出了五行相生相克的关系。五行即指水、火、木、金、土。《尚书·洪范》说：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”这就是最早的五行定义了。根据五行理论发展来的另一理论就是干支理论(干支是天干的地支的简称)。天干共有十个字，分别为甲丙戊庚壬，乙丁己辛癸。其中甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是十天干的第一个字（一横）到第九个字（二竖）组成，而甲乙丙丁戊己庚辛壬则分别是十天干的第二个字至第十一个字组成了一个循环，天干就是这样由两个字组成的。地支有十二个字，分别为子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这是地支的第一个字（三横）到最后一个字（四竖）的组合而成。地支的每一个字都有它独特的含义，比如“牛马猪羊”这四个字就分别代表了地支中的四个属相一一丑、午、亥、未。根据上面的内容可以大致看出古人对天地之间的气的分类，因为古人认为天地之间存在着各种形式的气，而这种气是以五行为基础来进行运动的。而我们所说的五行所对应的五类阴阳属性又是如何产生的呢？这是因为古人发现世间万物都可以被分为两类：阴和阳。他们又将这两类再分成四小类：一阴一阳谓之道，多阳少阴谓之和，一阴多阳谓之利，少阴少阳谓之义。这样一来，我们就得到了一个五行系统图——八卦。而我们的汉字也是建立在这样一个系统之上的。

以上是关于古人是如何看待天地之气及其相互关系的论述，下面我们来谈谈这个问题在《黄帝内经》里的具体内容是什么？

在中医里，人体是一个完整的阴阳系统，而五脏六腑则是这个系统的具体表现之一。人体内的气血就是这一阴阳系统的重要组成部分之一了：心主血，肺藏气，肝藏血等等。

中医将脏腑分为五脏（心胆脾肺肾）与六腑（小肠大肠膀胱三焦胆胃）两部分.其中，心与小肠互为表里关系，肺和大肠互为表里关系。因此，如果某个脏腑出了问题，就会影响到与之相关的另外一个或多个脏器的功能活动。那么，当身体处于一种什么样的状态下才会出现问题或者生病呢？这就需要我们去了解了解其中的原理和方法论了！五行学说最早出现在春秋战国的诸子百家中。它是在当时的社会条件下人们对自然界的客观事实进行总结后得出的一个具有普遍指导意义的理论体系。在这个框架里面包含了自然界的一切现象以及人类社会的行为模式等多方面的内容。

这种观点的出现是由于人们对人与自然之间的关系认识逐渐深化并趋于系统化所致。而在《内经》里，我们也能看到五行学说的影子。

首先来看一看张仲景《伤寒论》原文第二十三条是怎么写的：“阳明病，面合赤色，必衄;太阳病得之八九日，其人发狂而谵语，状若躁实者，此为阳去入阴故也。” 这篇文章是说一个人得了外感病已经有七八天了，但他此时却出现了烦躁不安等症状。为什么会这样呢？因为这个时候患者体内的阳气已经离体了。张仲景在这里提到了两个概念：一个是阳明病，另一个是太阳病。这两个名词都是出自于《内经》里面的有关内容。

接下来我们来看看《金匮要略》的原文：“病痰饮者，当以温药和之”。 “饮”是指体内积存的痰液和水湿。由于这些痰瘀不能及时排出体外而滞留在人体内引起一系列病变。所以治疗这类疾病时要选用化痰消水除湿的药物来治疗。中医认为痰饮的产生多与脾胃有关。如果把张仲景的这句话理解为“用温性的药物治疗痰湿性疾病的话”似乎有些牵强附会啊！但是如果我们把它放到临床上去观察就会发现其实并没有多大区别。因为在临床上我们常常能看到一些病人因吃了生冷寒凉的食物而出现胃痛、呕吐等症候群。这说明这些人之所以会出现这些症状都与脾胃密切相关。

我们可以知道中医讲求的是一个动态平衡的过程而不是单纯的静态五行结构。所以说不能单独地拿五行中的一个特征或者一个方面来说明某件事情的性质或者是结果。只有把这些因素结合起来才能更完整更准确地得出结论！